明代思想家王阳明死后，其阳明学有哪些重要学派?

　　王阳明死后，明代明学其学一度受到排斥，思想死后其思想也一度受到攻击，家王但是阳明有重由于其弟子的不懈努力，其学依然风行天下，其阳辉煌一时，学派而其时谨守程朱藩篱者，明代明学几复无人，思想死后可见阳明学的家王势力影响之大。至于阳明后学，阳明有重据《明儒学案》所列，其阳计有浙中、学派江有、明代明学南中、思想死后楚中、家王北方、粤闽、泰州等七个学案。其他受王学影响，并以其为宗者也不在少数。下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧!

　　闽粤王门学派

　　代表人物有方献夫、薛侃，主要学者还有杨骥、周坦等。

　　方献夫，字叔实，号西樵，少年中进士，官为吏部主事，迁员外郎。拜王守仁为师，为王门岭南弟子的第一人。又官礼部尚书，加太子太保，引疾归里。后又起用为武英殿大学士。

　　薛侃，字尚谦，号中离，广东揭阳(今广东揭阳市)人。正德年间进士。请归养亲，于江西拜王守仁为师，学习四年。先后授行人、司正。终因立储上疏，遭太常彭泽、少傅张字敬的诬枉罢官。归田讲学，弟子百余人。

　　杨骥，字仕德，先拜湛若水为师，后来卒业于王守仁。

　　该学派认为“心”是世界的本体。所谓“天由心明，地由心察，物由心造”(薛侃《语录》)。又提出认识人应从“可见可闻”人手。说：“学不明，世儒只在可见可闻、有思有为上寻学，舍之，便昏债无用力处”。“道本家常茶饭，无甚奇异”，“世人好怪，忽近就远，舍易就难，故君子之道鲜矣”。

　　在社会伦理观方面，提倡舍生取义。说：“杀身成仁，舍生取义，是忘躯求道之意”(薛侃《语录》)，“重生是养口、体者也，成仁取义是养大体者也”。儒家这种“舍生无欲”与佛老不同。佛老“二氏之敝，在遗伦”。即儒家舍生是不惜以最大代价履行社会义务，而佛老的空无是逃避社会责任。

　　该学派主要著作有薛侃《语录》;薛侃门人《研几录》。

　　北方王门学派

　　北方之为王氏学者独少，穆玄菴既无问答，而王道字纯甫者，受业阳明之门，阳明言其“自以为是，无求益之心”，其后趋向果异，不可列之王门。非二孟嗣响，即有贤者，亦不过迹象闻见之学，而自得者鲜矣。

　　北方门是明代阳明心学“王门七派”之一，而洛阳王学又是北方王门的主力军。此派学者在学宗阳明的基础上多有发明，为阳明心学北移做出了巨大贡献，一时蔚为北方大宗。它即是阳明心学在北方传播过程中的重要学派，也是传承“洛学”的重要学派。

　　楚中王门学派

　　湖南一方的王守仁门人学派，代表人物有蒋信、冀元亨。

　　蒋信，字卿实，号道林，明朝中后期楚之常德(今湖南常德市)人.嘉靖年间进士;官为户部主事，转兵部员判、郎，又为四川佥事，兴利除害，禁道士妖术;升贵州提学副使，建正学书院和文明书院.后归故里，建学校于桃花冈，学徒云集。曾先后拜王守仁和湛若水为师，学术得于湛若水较多。

　　该学派主张"心"是世界的本体，心产生"气"，即"太和"，"气一分殊"产生世界万物。(黄宗羲：《明儒学案·楚中王门学案》，本文下同)

　　认为"人除却血肉，只有这一片精灵唤做心"。"命之曰心，本取主宰之意，心之活泼泼处是性。""宇宙浑是一块气"，亦称"太和"，源自于"穆"，即无或默，源自于"命"，源自于"道"，源自于"诚"，源自于"太极"，穆、命、道、诚、太极皆同义，总之是"一个神理"。

　　从"心"来看，便看到"心"产生"气"，"心"活泼拨的性质便是"天性之命"。事物同出于一个"太和"，所以形形色色，原因是"气一分殊"。

　　又认为释学为"空"，儒学为"空处见实"。说："要之，圣学与释氏，智原是不同，释氏只要见一个空，圣人却是于空处见万物一体。自身与万物一例，所以此心便无所不贯，人伦日用，何处容增减一毫?"

　　该学派主要著作有蒋信著《桃冈日录》。

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